4. 至高神

至高神是獨一真神

至高神是“不能看見之神”─ 耶穌稱之為“獨一的真神”,祂從來沒有被任何人看見過。祂被稱為住在天上和雲之上的神。

保羅這樣描述神:「就是那獨一不朽的、住在人所不能靠近的光裡,沒有人見過、也沒有人能看見的那一位。」(提前 6:16)

在福音書裡,撒旦和魔鬼稱基督:“至高神的兒子” ; (可5:7) 而天使告訴馬利亞,耶穌基督將要稱為“至高者的兒子”,(路 1:32) 從這些經文,我們極易可辨認出至高神就是父。

“至高神”一詞,相較於出現超過六千次的“YHVH”,在舊約聖經裡只被用了約七十次。

但以理稱神為“至高者”,他告訴尼布甲尼撒王:「至高者在人的國中掌權,要將國賜與誰就賜與誰。」(但 4:17) 在但以理書第7章,我們知道在聖民戰勝了羅馬帝國和獸以後:「國度、權柄,和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的。」(但 7:27)但以理是在說末日,那時“不能看見之神”將會成為天下萬國的神。

住在天上的YHVH

不能看見之神是創世記第19章住在“天上”的那位。

在這個故事裡,YHVH ELOHIM 顯現成一個人出現在亞伯拉罕面前,告訴他,祂打算毀滅所多瑪和蛾摩拉。

但是後來在創世記第19章24節,我們發現有兩位YHVH:

「當時,YHVH將硫磺與火從天上YHVH那裡降與所多瑪和蛾摩拉。」

第一位YHVH是向亞伯拉罕顯現的那位神(ELOHIM)。

而第二位YHVH是不能看見之神,祂居住在“天上”。

耶路撒冷塔古姆譯本讀作:「主的道使硫磺與火從天上主那裡降與在所多瑪和蛾摩拉的人們。」

透過阿摩司先知,不能看見之神告訴我們,祂是住在天上的YHVH。

在阿摩司書第4章11節,祂説:「我傾覆你們中間的城邑,如同ELOHIM從前傾覆所多瑪和蛾摩拉一樣…。」

請注意,在這節神稱基督ELOHIM”。 這在耶利米書第50章40節裡重述:「YHVH說,…要像ELOHIM從前傾覆所多瑪、蛾摩拉和鄰近的城邑一樣。」1

住在高雲之上的YHVH

以賽亞描述撒旦想要像至高者─ “在高雲之上”:

「你心裡曾說:
我要昇到天上,
我要高舉我的寶座在神眾星以上,
我要坐在聚會的山上,
在北方的極處;
我要升到高雲之上
我要與至上者同等。」

賽14:13-14

神並沒有真的住在雲上,但這樣的暗喻描繪出人所看不見的神。基督的靈、即不能看見之神的形象,是可以看得見之神。而獨一的真神是「超越萬有,貫通萬有,在萬有之中。」2祂是真正地無所不在;但基督的靈只有出現在它所到之處。

從來沒有人看見神

對基督徒而言,最強而有力證明向人“顯現”的ELOHIM是基督,是約翰的信息:「從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生將祂表明出來。」(約1:18)

舊約充滿了人們看到YHVH ELOHIM 的事件,但約翰的信息是,他們沒有看見不能看見之神,他們看到的是基督的靈、即YHVH ELOHIM ,祂作為“不能看見之神的形象”顯現。

YHVH的許多顯現以意思是“看”的希伯來文RAAH來形容,特別是它的形式WAYYERA,WAYYERA意思是“顯現”(And appeared),我們發現WAYYERA出現在創世記第12章7節;17章1節;18章1節;26章2節;26章24節;以及35章9節裡。

YHVH之天使在燃燒的荊棘中被叫作YHVH之後,祂對摩西說:「我,YHVH,從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為“全能的神”,至於我名YHVH ,他們未曾知道。」(出 6:3) 從這段,基督告訴摩西從一開始祂就是不能看見之神的形象,關此,我們將在第7章討論更詳細些。

向亞伯拉罕、以撒、雅各的顯現,相對來說是沒有描述的,但也有YHVH以人的形象來顯示祂自己極為生動的例子:如和亞當在伊甸園行走、(創 3:8) 以人的樣子向亞伯拉罕顯現、(創 18:1) 向摩西顯現祂的背、(出 33:23) 以及坐在七十個長老前面。(出 24:9-11)

有些人想要把神的顯現解釋為“theophanies”,這字意思是 “神的出現”。是的,他們是神的出現,但是這些顯現全都是基督的靈的顯現,我們將在下一章中解釋。

麥基洗德 ─ 至高神的祭司

「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」(來 7:17)

希伯來書的作者也解釋說,在舊約至高神不是基督。他說基督是向亞伯拉罕顯現的麥基洗德,是至高神的祭司:

「這麥基洗德就是撒冷王,又是至高神的祭司,本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,就迎接他,給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的,取十分之一給他。他頭一個名繙出來就是“仁義王”,他又名撒冷王,就是“平安王”的意思。他無父,無母,無族譜,無生之始,無命之終,乃是與神的兒子相似,繼續做一個祭司。」(來 7:1-3)3

希伯來書的作者說麥基洗德“無族譜,無生之始…”,意思是祂是一位天使、即基督的靈,在第7章17節,他寫著:「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」

從創造之初,耶穌基督就一直是神和人之間的中保。

約翰福音第1章1節讀作:「太初,道是到(πρὸς τὸν)神那裡去的。」而約翰壹書第2章1節說:「若有人犯罪,在父那裡(πρὸς τὸν)我們有一位中保,就是那義者耶穌基督。」事實上,從起初,基督就是“到父那裡去”(πρὸς τὸν)作為我們的中保的。

我們的禱告必須透過基督到神那裡去,若不是藉著基督,沒有人能到神那裡去。 保羅在為羅馬的信徒禱告時說: 「第一,我靠著耶穌基督,為你們眾人感謝我的神。」(羅 1:8)

耶穌告訴我們:「若不藉著我,沒有人能到父那裡去。」(約 14:6)

獨生神與獨一的真神

在約翰福音中,“獨一的真神” 與“獨生神”的表達把真神、即父與基督區分開來。

耶穌向父禱告時,說:「認識你獨一的真神,並且認識你所差來耶穌基督,這就是永生。」(約 17:3)

不能看見之神在 ELOHIM的後面

基督的靈作為ELOHIM替不能看見之神代言

 

不能看見之神和祂的形象的存在以幾種方式來向我們證明:從ELOHIM這個字複數型的字尾;從幾個“我們”的陳述句(第3章) ;從不能看見之神稱ELOHIM 是別人、不是指祂自己(第4章) ;從金牛犢的事件,他們稱一個牛犢為“牠們”以及最後他們以兩個牛犢來替代(第6章) ;從兩個YHVH一起出現(第4章);從YHVH之天使的顯現(第6及7章),以及當然在新約聖經中,從使徒們的著作(約 1:1; 8:24; 西 1:15, 等等)。基督作為萬軍之主,在以賽亞書第6及44章很鮮明地確認是神的發言人(第9章)。

 

 

  1. 按原文翻譯。
  2. 弗4:6, 參照中文標準譯本。
  3. 中文和合本聖經並無譯出“繼續做一個祭司” (remains a priest continually)。