34. 願他們合而為一 (ECHAD)在我們裡面

「我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人祈求。使他們都合而為一;正如父你在我裡面,我在你裡面,使他們也在我們裡面,叫世人可以信你差了我來。」(約 17:20-21)

啟示錄第8章的七個號角

凡遵守神的命令,並經由耶穌基督的一洗 而領受聖靈的人,就住在神裡面。 雖然我們的順服可以救自己,但若不傳全備的真理、包括基督與神關係的真理,就無法救其他人。

三位一體的教義是一個極大的褻瀆,它阻擋了它的跟從者和其他人得到救恩,它不僅分化了基督徒,同時也是穆斯林宗教(回教)創設背後的主要催化劑,現在約有十六億的伊斯蘭教徒;在阿拉伯人中,對神是一位的理解可以追溯到亞伯拉罕。

我們對基督與神的解釋必須符合基督與使徒們的教訓,才能將神救贖的信息帶給世界。
“獸的(形)像”和 “獸的印記”是宗教改革中殘留下來兩個最大的褻瀆。

但是啟示錄預言,這兩大褻瀆將會被成聖教會在末後日子所傳的福音打敗。

先知以賽亞說,主會「預備一大能大力者對以法蓮的酒徒說話」,…「命上加命,令上加令,律上加律,例上加例…主要藉異邦人的嘴唇,和外邦人的舌頭,對這百姓說話。」 這個大能大力者就是末時成聖的教會。

在啟示錄第8和16章,我們讀到在基督再臨前的七個號角(七號)和大怒的七碗,這是始於“壇上的火倒在地上”(啟8:5) ;聖靈之火在二十世紀初澆灌下來。

七個號角的第一號和大怒之碗的第一碗,就是「那些拜獸像(三位一體)和領受牠印記(星期天休息)的人的瘡」。今天,真正的使徒教訓(神學)對所有人都是顯而易見的,三位一體這個重大的障礙已經被移除了,因它是傳揚基督真理的阻礙。

在以西結書第47章8節,我們知道當神的靈成就了東方,它將會進入海,使水得醫治(它將能帶給全人類救恩)。海在以西結書和啟示錄中代表著人類的救恩,而東方指的是神的靈降在亞洲,真教會在那裡得到了滋養。

在第二號(角)中,基督的大山被(聖靈之)火燃燒著,被扔進海裡,意味著它為全人類帶來了救恩,並造成三分之一的船隻(假教會)沈沒。(啟 8:8-9) 在第二個大怒之碗裡,這是那些在獸國受洗之人靈命的死亡,海變成了血。

第三和第四個號(角)完成了聖所的潔淨。當其他教會羡慕真教會所領受的聖靈時,他們也求聖靈,但卻會得到一個叫“茵蔯”的魔鬼之靈,這是第三號(角)和大怒之碗,是江河和泉源的死亡。在第四號(角)裏,天國最後的三分之一黑暗了,一切不法之人都從天國除掉了。第四個大怒之碗把這解釋為「義人…要發出光來,像太陽一樣」 的日子,日頭以大熱燒滅獸的國。第五個大怒之碗告訴我們,獸的國已經完全黑暗了。

先知以賽亞說,主會「預備一大能大力者對以法蓮的酒徒說話」,…「命上加命,令上加令,律上加律,例上加例…主要藉異邦人的嘴唇,和外邦人的舌頭,對這百姓說話。」(賽28:1-2, 10 -11) 這個大能大力者就是用神的話、將外邦人踹下的騎在白馬上的(騎士)。(啟 19:15)

無論今天誰的立場如何,這就是神教會的未來,已經預言在聖經裡了,不管我們是抗拒它、還是擁抱它,它都會實現的。

我們毫不懷疑,神的靈會讓祂的教會明白我們寫在這本書裡的事情,這些都是聖經永恆不變的真理。神已將真理植入在祂的話語中了,好叫所有人在末後的日子都能得救。這是將說服基督徒和回教徒(穆斯林)、外邦人和猶太人的真理,這個真理會把所有的信徒都合一在一個真教會裡,並實現耶穌的禱告。

啟示錄第14章的三位天使

在馬太福音第13章41節,耶穌說祂要差遣使者,把一切叫人跌倒的,從祂國裡挑出來。

這些絆腳石是在教會偏離使徒的真理時,對祂的國所造成的敗壞。

在啟示錄第14章,我們看到三位天使被派去宣告神施行審判的時候。

第一位天使,有永遠的福音要傳,就是伴隨著聖靈的福音,這是啟示錄第14章第7節中“眾水泉源”的意思(相較於啟10:6不包括“眾水泉源”)。

天使大聲說:「應當敬畏神,將榮耀歸給他。」─ 尼布甲尼撒王在承認真神之後(在他立了自己的像、即獸的像之後),就將榮耀歸給神。大利烏王在但以理犯了不可更改的禁令(但6:15)(獸的印記)之後,在但以理書第6章25-27節,曉諭住在全地的人「要在但以理的神面前戰兢恐懼。」

凡順從“別的福音”的人,現在必受審判,就如同保羅在加拉太書第1章8節告訴我們的,一旦真理的靈彰顯了真福音,人就沒有藉口了。

第二位天使,帶來巴比倫大城傾倒了的啟示,巴比倫已經受審判了。當人們了解“奧祕哉巴比倫”的意思、以及誰是獸的時候,巴比倫就會受到審判。

第三位天使,宣告拜獸和獸像、以及領受牠印記的人是沒有任何藉口的。儘管人們明白真理,但他們仍繼續遵守這些大褻瀆,所以喝了神大怒的酒,意思是他們不再按理來領杯紀念主的死,並干犯了基督的身體和血。

第三位天使宣告神的審判,說:

「若有人拜獸和獸像,在額上或在手上受了印記,這人也必喝神大怒的酒;此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前,在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒,直到永永遠遠。那些拜獸和獸像受他名之印記的,晝夜不得安寧。」(啟 14:9-11)

雖然對一些人來說這似乎很嚴厲,但這並不是唯一告訴我們的經文,那些不真正“認識神”的人將不能承受永生。

耶穌向父禱告說:「父阿,…認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」(約 17:3)

使徒保羅說,當主再臨時,火焰要降在那些不認識神的人身上:「從天上在火焰中顯現,要報應那不認識神,和那不聽從我主耶穌福音的人。」(帖後 1:7-8)

領受神的救恩有兩個條件:一是我們必須認識神,二是必須聽從主耶穌福音的教訓。

有些人可能會認為這個嚴格的警告難以接受,但事實上,是假基督的教訓阻礙了基督所祈求的信徒的合一。這個合一是必要的,如同基督所說的,這樣世人才會相信。

假教義使人們無法獲得救恩,他們不能跟隨一個假神,這是人類的想像所創造出來的。三位一體的教義導致阿拉伯人拒絶基督作為他們的主,因為他們不能相信一個由人造的三一神,因此,現在有十六億穆斯林選擇跟隨穆罕默德、而不是基督。

騎在白馬上的(騎士)

我們知道耶穌為合一所作的禱告必應驗,因為在前面的經文中,耶穌告訴我們:「你們若向父求甚麼,他必因我的名,賜給你們。」(約 16:23)

使徒保羅說:「我們…都從一位靈受洗,成了一個身體。」(林前 12:13)所以在啟示錄第19章騎在白馬上的代表所有聖徒在“一個身體"裡的合一,它代表了耶穌禱告的實現─ 我們都將合一。

在啟示錄第14章的最後幾節,我們來到了「莊稼收割的時候」(啟 14:15),那是「外邦人的數目添滿了」(羅 11:25)之時。在這裡,許多天使都顯示自己是基督的靈的顯現,正如我們全都成為“一體”了。

有一位天使拿著鐮刀,收取地上的葡萄樹的果子,丟在神忿怒的大酒榨中。在第20節,騎白馬的人在城外踹著酒榨,「就有血從酒醡裡流出來,高到馬的嚼環。」這是照但以理所預言的,在二千三百日以後聖所就必潔淨,根據他的數目,到了2493年就會完成。

自1917年開始,我們可以看到前四個號角、大怒的碗和啟示錄第14章四位天使的進展,四位天使是把拿著鐮刀的天使算為“第四位天使”。

 

號角

大怒的碗

啟示錄第14

1

雹子與火

瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上

敬畏神,將榮耀歸給祂

2

海(虛假教會裡的洗禮/死亡的救恩)

巴比倫大城傾倒了

3

江河與泉源

江河與泉源 (不法者飲了一個叫“茵蔯”的魔鬼之靈)

若有人拜獸和獸像,這人也必喝神大怒的酒

4

日頭、月亮與星辰都黑暗了

被日頭烤;「義人要發出光來,像太陽一樣」 ;獸的國黑暗了(第五碗)

騎在白馬上的人踹神忿怒的大酒醡

讓我們完全相信

我們需要傳講聖經的真理,以便把神的救恩帶給人類,所以我們要完全相信聖經對基督與神的解釋。

創造之首生

基督是創造之首生,祂並不是自存的。只有一位獨一的真神、就是父。

聖經使用“首生”一詞約有130次,無論是在屬肉或屬靈的意義上,它總是帶有“首先被生”的含義。三位一體的信仰者引用詩篇第89篇27節作為一個例外,但是比較一下詩篇第89篇27節與啟示錄第 1章5節。他們還引用耶利米書第 31章9節,其中以法蓮一詞是北國以色列的代表(相較何6:4,10; 7:1,8等等)。以色列是神的首生(出4:22)。

那些創設三位一體的人對於聖經主張基督(基督的靈)是父所生的,並無異議, 他們只是試圖爭辯說,當基督誕生之時,時間尚未被建立起來,因為測量時間的星星和季節還沒有被創造出來;他們同意聖經說,基督在人類歷史的“萬代以前生出”、或“萬世之前就生出了”。

基督(基督的靈)“何時”誕生的問題與確定基督是否自存無關,沒有人可以根據自己的意願出生。靈的存在始於出生,耶穌說:「我從父出來。」意思是祂並不總是存在的。正如在詩人和以賽亞所說的,神是獨一的真神和在母腹中創造我們所有人的“眾人的父”,所以約翰稱基督為“神創造之開始”。

不能看見之神的形象

通過聖經對基督的靈作為“不能看見之神的形象”和作為“道”的解釋,強調了基督與神的合一性。

這種合一性是如此強烈地透過這句話來傳達:「YHVH 我們的 ELOHIM (我)、YHVH (和父),ECHAD (為一) 」。

正是對這個概念的混淆不清,導致了特土良製造出“同質說”(相似而本質或實質上不相同)(homoiousia)的理論,也就是三位一體教義最早的形式。

基督的靈是神對該隱、亞當、摩西和亞伯拉罕的“面”,這個基督與神的合一性,超越了我們與神的合一性,從耶穌的這句話中表達出來:「使他們也在我們裡面合而為一。」

正是這種獨特的關係引出了基督是“與父同質”的觀念,但是,在我們對於基督與神的關係存敬畏之心時,總要記住不能看見之神是全能的神,祂並不真的需要基督的幫助、甚至我們的幫助來執行祂救恩的計劃。基督之所以同享神的榮耀,是因為祂的順服,正如我們也將與神的榮耀有分一樣,但事實上,只有神、可以讓我們分享祂的榮耀,祂是萬物真正的創造者和建築師。

將基督認定為ELOHIM的靈可能會令人困惑,但在撒迦利亞書中我們了解到有許多神的靈,其中包括在神寶座前的七個神的靈。

獨生神

耶穌基督告訴我們,ELOHIM 、或神這個字,甚至可以用於神的眾子身上,通過這點,祂表明祂不等同於獨一的真神。

基督是作為一個個別的靈體誕生的。基督與神並沒有形成一個神,耶穌基督自己說:「我從父出來。」祂就是出現在創世記第1章舊約中的ELOHIM:「起初,神就是道。」“獨生神”一詞非常清楚地解釋了這點。

通過我們的研究,我們發現了幾個例子,神在舊約中稱基督為ELOHIM。從使用單數動詞和形容詞中證明,ELOHIM並不是一個多重位格的神。基督與神是兩個獨立的個體(存在),但基督是不能看見之神的形象。

作為獨生神,祂不是獨一的真神。聖經清楚地告訴我們,神沒有向任何人商議,基督的靈只單純說神的話語、作為“道”。

  • 基督的靈只能行父的旨意,祂可以憑信心按父的旨意來行一切的事,正如我們也可以一樣!
  • 不能看見之神是“超越萬有,貫通萬有,在萬有之中”,但基督的靈只有在基督的身體裡,且無論在何處,祂都可以顯現自己作為神的形象、以及作為天使和人子。
  • 基督的靈並非無所不知,譬如:耶穌說只有父才知道祂要再臨的日子;以及在啟示錄第1章1節,我們讀到約翰的啟示是由神賜給基督的。
  • 基督的靈在祂來到這個世界以前,被預言式地在詩篇裡稱為 “人子”,這個措辭用來解釋人和神之間的區別。只有神天生良善;但基督經由效法父而達到完全。
那位在肉身顯現的 了解聖經中“肉身顯現”的觀念、與異教的化身思想之間的區別是很重要的。化身想像一個靈體變成了一個人;然而,聖經教導我們,基督的靈只是作為一個人顯現出來或 “有人的外貌”。啟示錄說明了基督的靈如何可以顯現為人子、和不能看見之神的形象、以及神的天使,全在同一個時間裡。
獨生子 希伯來書的作者告訴我們,天使只是服役的靈,為了拯救我們的目的受差遣。然而當基督復活、且成為神的長子時,基督的靈就遠比天使崇高。

因為基督的順服,神就高舉祂,立祂為我們的主。今日,我們敬拜祂為我們的主。

然而,在主日,基督將順服於神,神必為萬有中的萬有(萬物之主)。在啟示錄第19章和第22章,基督的靈作為神的天使,告訴約翰不可拜他時,戲劇性地向我們說明了這一點。祂稱自己為約翰的弟兄,是“弟兄中”的第一位、作為男孩子(啟12:5)。

神與祂形象的六次溝通

在第3章“我們要照著我們的形像造人”中,我們提到了神藉著六個陳述(六句話),將祂救贖的計劃傳達給基督,耶穌知道神的計劃將要成就在十字架上,祂祈禱說:「願他們合而為一在我們裡面」。

神對基督的六句話

「我們要照著我們的形像造人」(創 1:26) 神宣告祂造人的目的是使人有祂屬靈的形象。
「那人已經與我們相似,能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃,
就永遠活著。」(創 3:22)
神透過祂的誡命揭示了人的罪性,把人與永生的盼望分隔開來。
我們下去,在那裡變亂他們的口音,使他們的言語彼此不通。」(創 11:7) 神使世界分成各國各族,並創造了以色列這個選民。
「我可以差遣誰呢,誰能為我們去呢?」(賽 6:8) 神談到了即將到來的彌賽亞,並任命以賽亞為彌賽亞的先知。
「你是我的愛子,我喜悅你」(路 3:22) 神的第一個兒子是從水和靈而生的。(約 3:5)
「我已經榮耀了我的名,還要再榮耀。」(約 12:28) 父的名得榮耀;且當耶穌被立為主時,還要再得榮耀。(腓 2:9-11)
「願他們合而為一在我們裡面。」(約 17:20-21) 耶穌為所有信徒的合一禱告,叫世人(界)可以相信。

「但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王,獨一的神,
直到永永遠遠。阿們。」(提前 1:17)