25. 一位神和萬有之父

「一位神─ 就是萬有之父,祂超越萬有,貫通萬有,在萬有之中。」1

弗 4:6

“一位神”

基督教是完全一神論的信仰。只有一位神,就是父。

保羅寫著:

「雖有稱為神的,或在天,或在地。就如那許多的神,許多的主;然而我們只有一位神,就是父,萬物都本於祂;我們也歸於祂。並有一位主,就是耶穌基督,萬物都是藉著祂有的;我們也是藉著祂有的。」(林前 8:5,6)

再一次,他寫著:

「因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是為人的基督耶穌。」(提前 2:5)

即使那些信仰三位一體的人,都承認從保羅的書信中不能得出基督就是神的結論。

一位知名的三位一體的神學家,在他的書《三位一體的教義》中說: 「他(保羅)從來沒有背離猶太人一神觀的背景…   使徒所說的神,不僅作為父,同時也是我們耶穌基督的神。」2

事實上,沒有一個使徒能與保羅持不一樣的意見,因為他們都受相同的靈所引導。聖經是完全沒有矛盾的。

至於對基督的困惑,乃源於對約翰福音裡幾段經文的誤解,指的是:

  • 在約翰福音第 1章1節及18節中,基督從前的角色是作為“獨生神”; 及
  • 祂作為“我是”的角色,即應許的彌賽亞─“祂將是”。

如果不是因為這種混淆,就可能從未有三位一體的教義了。

“萬有之父”

基督有一個開始。

神沒有開始;祂是阿拉法和俄梅戛。

神第一次被稱為“父”是在申命記:

「愚昧無知的民哪,
你們這樣報答主嗎?
他豈不是你的父、
將你買來的嗎?
他是製造你、建立你的。」(申 32:6)

神是“萬靈的父”(來 12:9)、包括是基督的父。

耶穌描述祂自己的“誕生”是從父那兒出來的:「我從父出來(ἐξῆλθον ἐκ τοῦ),到了世界。」(約 16:28)

這是我們在約翰福音第8章59節中所發現相同的表達:「耶穌卻躲藏,從殿裡出去(ἐξῆλθον ἐκ τοῦ) 了。」

“祂超越萬有,貫通萬有,在萬有之中”

在這兒我們可以真正理解神與基督的區別。

神當然是超乎萬有之上,超乎基督之上,因為「神是基督的頭」(林前11:3)。神貫通萬有(貫乎眾人之中),因為祂是愛。神在人的國中掌權;「至高者在人的國中掌權」。(但 4:25)

基督以主的身分掌管教會,可祂還沒有在人的國中掌權,但將來祂會的(林前15:25)。基督並沒有“貫通萬有”,基督的靈只住在它可能居住的地方。

最準確的經文是這樣寫的:“在萬有之中”、而不是“在眾人之內”。在創世記第1章2節中,神作為萬物之父,將生命的氣息之靈吹進每個受造物;從約伯記中,我們知道所有的受造物都與神有關係,神關心所有的生物。但,在創世記第6章3節,神說:「人既屬血氣,我的靈就不永遠住在他裡面,然而他的日子還可到一百二十年。」亦見於約伯記第34章14-15節。

「祂若專心為己,將靈和氣收歸自己。
凡有血氣的就必一同死亡,世人必仍歸塵土。」

使徒保羅在使徒行傳第17章28節對這一點作了優美的描述:「我們生活、動作、存留,都在乎他,就如你們作詩的,有人說:我們也是他所生的。」

當我們想到神是萬有之父,祂超越萬有,貫通萬有,在萬有之中,便可以了解真的只有一位獨一的真神,那就是父。

 

  1. 參照中文標準譯本。中文和合本聖經譯為:「一神,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。」
  2. R. S. Franks,《三位一體的教義》(The Doctrine of the Trinity), (Gerald Duckworth and Co., 倫敦, 西元1953年), 34-36頁.