24. 主是那靈

使徒們將主等同於那靈

在五旬節以後,只有神的靈才被稱作聖靈,因為神的靈是使基督的身體分別為聖的靈;五旬節以後,基督的靈被稱作“靈/那靈”。

在附錄裡,我們列出超過80個例子有關五旬節以後“靈/那靈”被用來表達基督的靈;“靈/那靈”這一詞指基督的靈,比30多次用來代表神的靈的“聖靈”一詞次數更多。

在約翰福音裡的基督的靈

耶穌基督是舊約分別為聖的靈始於約翰福音第1章1節,在那裡約翰稱基督 ─道。

在約翰福音第5章19節耶穌解釋了祂的分別為聖:「子憑自己不能做什麼」,以及約翰福音第8章28節:「我沒有一件事,是憑著自己作的。」

在創造之初父就把基督分別出來作為祂的形象和代言人,在約翰福音第10章36節,耶穌說:「父所分別為聖,又差到世間來的,他自稱是神的兒子,你們還向他說,你說僭妄的話嗎?。」耶穌用“差到世間來”這句話來指在創世之初,祂的靈就被差派到世上來。

在約翰福音第14章,耶穌把自己描述為做成神居所的靈。在約翰福音第15章,耶穌形容自己為葡萄樹,從此我們得到“靈的果子”一詞。

耶穌在約翰福音第17章19節再一次解釋祂的分別為聖:「我為他們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖。」

約翰福音有兩大關於耶穌基督身分強而有力的信息─  祂是以色列的神;以及祂是道、即在眾先知裡面的聖靈。這兩大信息的高潮在約翰福音第20章:

  • 約翰福音第20章28節,多馬回答耶穌,說:「我的主!我的神!」。
  • 約翰福音第20章22節,耶穌用祂的靈對門徒吹一口氣說:「你們受聖靈。你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了。」這裡,祂提到在舊約中提及祂的權柄:「不可惹他,因為他必不赦免你們的過犯。」(出23:21)

做成神居所的靈

的聖殿,神居住的所在。」(參照中文標準譯本。)
弗2:2122

「我的Memra (道)將是…一道火牆圍繞…,
我必使我的Shekinah (居所)住在她中間。」
 2:5, 約拿單塔古姆譯本

基督的靈是神的靈的“居所”。

耶穌在約翰福音第14章作了這樣的比喻,說:「在我父的家裡,有許多住處…我去原是為你們預備地方去。」(約 14:2) 父的家是神的教會;這是神的靈居住的房子。使徒保羅稱教會“神的教會”十次,他從未用過“基督的教會”一詞。教會是基督建造的房子,是神居住的所在。這個房子的疆界是由基督的靈定的,因此,耶穌說:「我..為你們預備地方去。」在約翰福音第14章23節,祂說:「我們要到祂那裡去,與祂同住。」

使徒保羅在以弗所書第2章6節繼續了耶穌住處的比喻:「他又叫我們與基督耶穌…,一同坐在天上。」在第21和22節:「在基督耶穌裡,全部建築互相連接,漸漸成為在主裡的聖殿;在祂裡面,你們也一同被建造,成為居住的所在。」1 從劃線中,你可以看到保羅已經把“主”等同於“靈”了。

來住在我們裡面的有兩個靈:做成房子(居所)的基督的靈,和住在房子裡的神的靈。

靈的果子

「靈的果子是仁愛、喜樂、和平…」2
5:22

「你們…在主裡面是光明的。
…光明所結的果子,就是一切良善、公義、誠實。」
5:8-9

在約翰福音第15章,耶穌把自己描述成葡萄樹,說「常在我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子。」(約 15:5) 因此,保羅寫著:「靈的果子是仁愛、喜樂、和平…。」

神的靈是分別為聖的靈,耶穌說:「我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子,他就剪去;凡結果子的,祂就修理乾淨,使枝子結果子更多。」(約15:1-2)

在靈裡的分別為聖

在約翰福音第17章19節,耶穌形容自己為那使自己成聖的靈,說:「我為他們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖。」保羅把這描述為:「就藉著在靈裡的分別為聖,以及真理的信仰。」(帖後2:13;參照中文標準譯本。) 彼得稱它,「藉著靈得成聖潔」3。在第24章的引言中,我們說過,神的靈使信徒成聖、把信徒分別出來,但“基督的身體”是信徒的身體,“靈”、自己分別為聖。

在使徒行傳裡的基督的靈

“耶穌的靈”一詞被用在使徒行傳第16章7節;而“靈”一詞則可見於在使徒行傳第10章19節、第11章1228節、第19章21節、第 20章22節、第21章4節。

“主的靈”一詞首次在使徒行傳第5章9節中被用到。彼得指控亞拿尼亞欺哄聖靈(徒5:3)、欺哄神(徒5:4),他又指責亞拿尼亞的妻子試探主的靈(徒5:9)。

 “主的靈”一詞最有趣的用法是在使徒行傳第8章,其中神的天使對腓利說話。

對腓利說話的靈

在使徒行傳第8章26節中被稱作“主的天使(使者)”的“靈”,在使徒行傳第8章29節,對腓利說,去貼近埃提阿伯太監的馬車。腓利給他施洗,然後「主的靈把腓利提了去」。(徒 8:39)

基督的靈在肉身顯現為人子之後,祂繼續以“主的天使(使者)”(the Angel of the Lord)的身分出現。我們可以在福音書、使徒行傳和啟示錄中看到這一點。

信三位一體的人不相信基督的靈“在肉身顯現”,(提前 3:16)他們不相信基督的靈在新約中以主的天使和天使長的身分出現,所以現代的翻譯(包括中文聖經)把使徒行傳第8章26節記為“主的一個使者”(an Angel of the Lord),但這是違反希臘語法的規則。

原版的《英皇欽定本》英文聖經正確地把使徒行傳第8章26節讀作“主的天使”(the Angel of the Lord)。在第二世紀,希臘語法學者阿波羅尼奧斯.戴西克斯(Apollonius Dyscolus) 講述希臘語法的規則,他解釋了一條規則,我們稱之為“阿波羅尼奧斯的法則”(Apollonius’ Canon),它說:如果兩個名詞都是無冠詞的(沒有定冠詞),其中一個支配另一個,且一個已知需要定冠詞,那麼這兩個名詞都要用定冠詞來讀,否則,這兩個名詞都用不定冠詞來讀。因此,希臘語的“主的天使”─ γγελος δὲ Κυρίου (Angel of Lord)在英文只能被翻成“the Angel of the Lord”,就像在舊約那樣。阿波羅尼奧斯的希臘語法句法於西元1590年由波圖斯(F Portus )翻譯成拉丁文,是1611年的英皇欽定本譯者在語法上參考的來源。英皇欽定版譯者把馬太福音第1章20節、使徒行傳第 5章19節、第8章26節及第12章7節的“主的天使”忠實地翻譯成“the Angel of the Lord”,(路加福音第1章11節以“an Angel of the Lord”[主的一個天使]來形容天使加百列,因為他們知道天使加百列不是特定的主的天使─ 基督的靈)。

“主的天使”(the Angel of the Lord)一詞在新約與在舊約沒有不同的意思。這位主的天使是當嬰孩耶穌在馬利亞的肚中時,向約瑟顯現,及後來耶穌復活後,向門徒顯現的基督的靈

在保羅書信中的基督的靈

主就是那靈

「主是那靈」
林後 3:17

「如同從主、就是那靈…」
林後3:18

叫人活的靈

「末後的亞當,成了“叫人活的靈”」
林前15:45

「那字句是叫人死,卻叫人活」
林後3:6

「生命之靈的律在基督耶穌裡」4
8:2

靈、或神的氣在舊約被稱作“生命之靈的氣息”(有氣息的生靈/生靈之氣) (創 7:22)。耶穌自己說:「父怎樣叫死人起來,使他們活著,子也照樣隨自己的意思使人活著。」(約 5:21) 神賜我們肉體的生命,但基督給我們屬靈的生命。

使徒保羅在哥林多前書第15章45-46節中對肉體的生命和屬靈的生命作了比較:「也是這樣記著說,『首先的人亞當,成了有靈的活人。』末後的亞當,成了叫人活的靈。」末後的亞當是基督、給予生命的靈,在創造之初,祂把生靈吹給亞當,並且今日帶給我們屬靈的生命,正如保羅在哥林多後書第3章6節所描述的:「因為那字句是叫人死,靈卻叫人活。」

保羅在羅馬書第2章29節也把基督解釋為叫人活的靈,「在乎靈,不在乎儀文(這是導致死亡的,羅7:10)」。在羅馬書第8章2節,他描述了:「賜生命之靈的律在基督耶穌裡。」5

在哥林多後書第3章17-18節,他認定基督為照著祂形象造人的靈,說:「我們眾人…就變成主那樣的形象,大有榮光,這是主所作成的,祂就是靈。」5

靈的職事(服事工作)


「那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光,…
何況那靈的職事,豈不更有榮光嗎?」
林後3:7-8

在哥林多後書第3章7-8節,保羅將從律法而來“死亡的職事”,與來自基督之生命的服事─“靈的職事”作了對比,他在羅馬書第8章2節稱“靈的職事”為:“生命之靈的律”(生靈的律法)。

在約翰福音第1章17節也描述了這兩個“職事”(服事工作):「律法本是藉著摩西傳的,恩典和真理都是由耶穌基督來的。」

靈的憑據─ 保證

不幸的是,以弗所書第1章13節並沒有按字面翻譯出來。從哥林多後書第1章22節開始,保羅解釋說,神用印印了我們,並賜靈 7在我們心裡作憑據(質)。在哥林多後書第5章5節中也提到這靈 7作為憑據。

根據劍橋註釋(The Cambridge Bible for Schools and Colleges),以弗所書第1章13-14節字義上讀作:

「在你相信你受了印記以後,這應許的靈─ 那聖者,是我們的憑據(保證/質)。」

“聖者”是基督,祂被釘死在十字架(徒3:14) 、被埋葬(徒2:27、詩16:10) 、且把聖靈澆灌下來(約壹2:20節,相較於徒 2:33;亞 12:10)。以色列的聖者是“道”,正如你可以在寶利翻譯的塔古姆譯本中 (賽5:24; 10:17; 10:2012:617:7) 、以及布魯斯.柯林頓(Bruce Chilton)翻譯的塔古姆譯本中看到的那樣(賽10:17; 10:20 和 17:7) ;你也可以從以賽亞書第29章23節、41章 14節、41章16節、43章14節、 47章4節、 48章17節和54章5節;何西阿書第11章9節;以及哈巴谷書第3章3節中看出基督是作為以色列的“聖者”。

在以弗所書第2章12節和第3章6節,這“應許”就是對我們得救的應許。

正如第一次在約翰福音第6章27節出現、以及在以弗所書第4章30節所解釋的,印是從父、從聖靈而來的。保羅給我們的比喻是,基督的靈就像一份文件或憑據一樣,而基督的靈被神的靈所印證。

神給我們基督的靈作為憑據;而基督用神的靈來膏我們、作為印記。

收養的靈

「神就差祂兒子的靈,進入我們的心,呼叫『阿爸,父』。」
4:6

「所受的乃是兒子的心(收養的靈) 9,因此我們呼叫『阿爸,父』。
7與我們的心同證我們是神的兒女。」
8:15-16

神派遣祂兒子的靈進入我們的心,正如保羅加拉太書第3章5節和第4章6節所解釋的那樣。

為什麼基督的靈稱作“收養的靈”(或“立為子的靈”)、而不是神的靈稱作“收養的靈”呢?答案在羅馬書第8章9節:「人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。」是基督的靈、而不是神的靈來鞏固我們作為神兒女的地位,這是一個非常重要的神學的真理。

基督的靈為我們代求

 「被一個靈所感,得以進到父面前。」7
2:18

 「靈親自…替我們禱告。」7
8:26

我們的代禱者一直都是基督,關此,我們在約翰壹書第 2章1節、希伯來書第 7章25節、提摩太前書第 2章5節和許多其他的經文中都可讀到。在羅馬書第7章25節,保羅描述這位中保,他說:「感謝神,靠著我們的主耶穌基督…。」

在羅馬書第8章26-27節,保羅把替我們代禱的基督等同於“靈(那靈)”。

為了完全了解這點,我們將保羅在羅馬書第8章26-27節所寫的“靈”用“基督的靈”一詞來取代,如下:

「況且,我們的軟弱有基督的靈幫助,我們本不曉得當怎樣禱告,只是基督的靈親自用說不出來的歎息,替我們禱告。鑒察人心的(神),曉得基督的靈的意思,因為基督的靈照著神的旨意替聖徒祈求。」

在耶利米書第17章10節中,神被稱作“鑒察人心”的。

非常有趣的是,“中保”或“辯護者”一詞,在約翰壹書第2章1節中,描述了基督與神的溝通;在約翰福音第14章16節、15章26節、16章17節則描述了神的靈與我們的溝通。基督是我們的辯護者,而神是基督的辯護者!

按靈行事


羅馬書第8章4節和加拉太書第5章16節告訴我們,要順著靈而行,也就是隨從基督和祂的教訓。耶穌基督是我們的主,我們跟從祂,當我們所行的如同基督一樣,就是順著靈而行。在加拉太書第5章18節,保羅告訴我們要“被靈引導”,在加拉太書第5章22節,他描述了“靈的果子”。

被神的靈引導

耶穌升天以後,基督的靈帶領著使徒。在使徒行傳第16章7節,我們讀到「耶穌的靈卻不許。」

但你或許感到奇怪,為什麼在前一節、即使徒行傳第16章6節,說「聖靈(神)…禁止他們(使徒)在亞西亞講道」,到底是哪個靈不許他們呢?

正如耶穌告訴我們的,「他(它)要引導你們進入一切的真理。因為他(它)不是憑自己說的…。」(約 16:13) 神的靈、即真理的靈是基督的靈的代言人。神的靈是我們實際上“聽到”的靈,神的靈是基督的靈的辯護者。

羅馬書第8章14節,保羅説:「凡被神的靈引導的,都是神的兒子。」這裡,他把我們與被神的靈所引導的基督相比 (太4:1;路4:18; 徒10:38; 約5:19, 等等)。神的靈也引導我們,卻只傳達基督的信息;正如基督的靈在舊約傳達神的信息一樣。

在啟示錄中的神的天使

「靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽。」13
啟 2:7,11,17,293:6,13,22

“神的天使”在啟示錄中是從頭到尾對約翰說話的基督的靈,並且在啟示錄第2至3章中將信息給予七間教會。

 

  1. 參照中文標準譯本。
  2. 中文聖經譯為「聖靈的果子…。」
  3. 彼前 1:2,中文和合版聖經譯為「藉著聖靈…」
  4. 參照聖經新譯本。中文和合本聖經譯為:「賜生命聖靈的律,在基督耶穌裡…」
  5. 參照聖經新譯本。
  6. 參照聖經新譯本。
  7. 中文聖經均譯為“聖靈”。
  8. 中文聖經均譯為“聖靈”。
  9. “the Spirit of Adoption”於聖經新譯本譯作“使人成為嗣子的靈”。
  10. 中文聖經均譯為“聖靈”。
  11. 中文聖經均譯為“聖靈”。
  12. 中文聖經均譯為“聖靈”。
  13. 中文聖經把“靈”譯為“聖靈”。