20. 獨生子

耶穌基督仍然是神的獨生子

很多人覺得奇怪為什麼聖經稱基督─ 神的獨生子,我們不也是“神的兒女”嗎?

今天,當我們領受基督的靈時,我們領受到“立為子的靈(收養的靈)”藉此,我們「等候得著兒子的名分。」(羅 8:23)

直到神叫耶穌基督復活,祂才成為神的“獨生子”,且祂作為一個新的靈體誔生的。祂成為那些睡了之人“初熟的果子”。(林前 15:20)

今天,耶穌基督仍是神的獨生子。在主日,當我們復活的時候,如果我們戰勝了,也會變成神真正的兒子,正如神在啟示錄所說的:「得勝的,必承受這些為業:我要作他的神,他要作我的兒子。」(啟 21:7)

天使的應許

天使加百列告訴馬利亞,至高者的能力要蔭庇她,「因此(為此之故),所要生的聖者,必稱為神的兒子。」(路 1:35) “為此之故”這一措詞乃指回第32節,「祂要為大,稱為至高者的兒子。」耶穌基督,從來沒有真正被稱為“神的兒子”,直到祂受洗才稱為“神的兒子”。

但在路加福音第 3章23節,我們讀到「耶穌…,依人看來,他是約瑟的兒子」,也就是說,耶穌是藉由神的大能出生為人的,因此,神也是祂“地上的父”。

在靈裡稱義─ 成為神兒子的權利

耶穌第一次被稱為“神的兒子”是在祂受洗的時候,當神的靈降臨在祂身上,有聲音從天上來,說:「祢是我的愛子,我喜悅祢。」(路 3:22; 羅8:15)

保羅告訴我們基督“被靈稱義”1。稱義單純是有權被稱作神的兒子的意思。通常我們說一個新受洗的人是“被靈成聖”,但基督已經是舊約成聖的聖靈了。

基督在祂受洗時被稱作“ 神的兒子”這事,也被撒旦所強調,當耶穌被靈引到曠野,受魔鬼的試探時,撒旦對祂說:「你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。」(太 4:3)

獨生子

“獨生子”一詞把亞伯拉罕與神相比。亞伯拉罕願意獻上他所愛的獨生子;而神留下亞伯拉罕兒子的生命,卻沒有留下祂自己的兒子。使徒約翰說耶穌是「在創世以前豫先成為羔羊的」(啟13:8) 。

在約翰福音第3章16節,耶穌還用一種前瞻性的方式來表達“獨生子”,祂說:「神愛世人,甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。」

當然,當耶穌說這些話時,神還沒有獻上祂的“獨生子”,而耶穌也還不是神的 “獨生子”。

保羅說基督在神使祂從死裡復活時,成為第一位被“生出來”的神的兒子,如我們在使徒行傳 13章33-34節所讀到的:「神已經向我們這作兒女的應驗,叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說,『你是我的兒子,我今日生你。』」亦見於羅馬書第1章4節:「因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子。」

詩篇第89篇27節就像詩篇第2篇一樣,提到君王,且預言基督復活時,要成為神的長子和主:

「我也要立他為長子(首生的),為世上最高的君王。」

因此,啟示錄第1章5節稱基督:「從死裡首先復活,(亦見西 1:18)為世上君王元首。」

在啟示錄第12章4-5節,用“男孩”來形容基督,在祂被釘死十字架以後,變成了男孩子,正如但以理書第9章27節所預言的,使“祭祀與供獻”止息:「婦人(天國)生了一個男孩,…她的孩子被提到神寶座那裡去了。」(啟12:5)

你可以在啟示錄看出基督是一“出生”就被提到神寶座那裡去,意指祂的復活。

希伯來書的作者(有可能也是保羅),說基督變成神首生的兒子時,祂“遠超過天使”(來 1:4):「所有的天使,神從來對哪一個說,『你是我的兒子,我今日生你。』」(來 1:5)

該作者解釋天使只是「服役的靈,為那承受救恩的人效力」,第一位天使就是基督(14節)。

一切被造之首生

耶穌小心翼翼地向我們表明,祂作為“神兒子”的角色是直到祂受洗才開始的,。

有關祂來到世間,耶穌總說祂是“”、而不是說“我父” 所差來的。

耶穌在提到“差我來的父”時,從來沒有用“我父”這樣的措辭,此可見於約 5:36, 37; 6:44; 6:57; 8:16; 12:49; 14:24; 20:21。

如果我們思考一下舊約中基督的靈與神的關係,就會明白為什麼父與子的表達並不是那麼恰當,保羅把基督的靈描述為舊約的“那位”(WHO),因為靈非男亦非女。

基督的靈與不能看見之神是“為一”( ECHAD),在舊約,他們形成了“一個單位”。這不是一個父與子的關係。

 

  1. 提前 3:16,中文和合本聖經譯為:“被聖靈稱義”,實則“被靈稱義”或作“在靈裡稱義”。